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在洪泽湖上流传着关于渔民的很多传说，这些传说和习俗一直伴随着渔民的生产生活，有些传说被民间文艺爱好者演绎成了神话，形成了民俗故事。笔者虽然洗脚上岸，但作为渔民的后代，从小就是听着这些故事长大的，结合自己的在水边的生活经历，整理几个关于渔民的故事与大家分享。 一、渔民称为“小面（此字为上下结构）子"的来历 这个字读“mao”,平声。由于过去在淮河、洪泽湖上打鱼的渔民，以服饰、口音不同，分为mao、蛮、侉、爪四种。作为mao船有两种说法:一种指洪泽湖以下、里下河一带的船民;一种泛指在淮河流域捕鱼为生的渔船。晚晴和民国期间，由于生产力水平低下，渔民都处于文盲半文盲状态，迷信愚昧，生活极其困苦，缺衣少食，维持生活的船又小又窄，人住在船上象猫一样从舱内爬进爬出，而且渔民经常要长时间屈腿坐在船头整理渔网具，形成罗匡腿，长期居住在船上，脚掌也有区别，与岸上人走路明显不同，再加上过去渔民多是以帮为单位，帮与帮接触也少，逐水草而居，生活、交往较为封闭，说话口音也自成一体，很容易被岸上人认出来。岸上人有田有地，生活水准与与文化水平比渔民要高一点，岸上居民喊“maozi”有一种蔑意在里面。有一则在岸上流传的故事，可见一斑。传说洪泽湖上有一对渔民老夫妇，家里有一个黄花大闺女有一天发觉怀孕了，在渔民老夫妇的逼问下，女儿说出半夜三更经常会有一男子上船来，父母心生疑窦，如果今晚再来，就在他腿上悄悄系上渔网线。次日早晨父母顺着渔网线在船头水里却捞出个水獭，水獭俗称猫子，因为水獭喜白天休息，夜间出没，又称为“夜来猫子”。岸上居民吵架经常会骂人是“maozi”,意思是“大闺女生的野种”，可见穷苦渔民在过去社会生活地位之低。 通过这则故事说起封建社会对女性的禁锢，在渔民生活中同样有体现，女孩从小就在船舱里生活，一般不得抛头露面，稍大则在舱内专习针线茶饭，出嫁后以船桅为界，一般不得越过，主要在后舱烧饭、做针线，但也不尽相同。在网帮、猫船上也有女孩从小带着银颈圈，鼻子带“鼻拘子”(金或银的)，跟着大人学习游泳、打鱼、织网、狩猎水禽等技能。出嫁后，捕鱼、狩猎等活干在男的前面。由于妇女在劳动中的地位、生活中的作用不同，这些船民又称“养汉帮”。养汉帮的妇女常站在船的外壳板上摇橹，身体时上时下，动作轻盈有力，姿态优美动人。 随着生产生活水平的提高，渔民上岸工程的实施，这种称呼越来越少了。 二、渔民“烧大纸敬大王爷” 过去有句俗话叫“mao子有钱没处使，不是排船就是烧大纸”。这烧大纸敬的就是“大王(读dai)”。大王即“金龙四大王”的原型，乃为南宋末年的绍兴金龙山诸生谢绪，不是有四个大王，而是因为谢绪是在家里排行“老四”。刚开始，祭祀“金龙四大王”流行于山东运河流域，因为洪泽湖渔民有50%来自山东，自然而然的在洪泽湖区域流传开来。 谢绪为人慷慨好读书，不慕荣华富贵，隐居于金龙山上，并筑有望云亭。年，谢后携宋恭帝降服元军伯颜，谢绪痛不欲生，乃于家乡结交柳张杨陈等诸义士举兵抗元，后因兵败投苕水不屈而亡，卒后被门人葬于金龙山上。至元末，遂有人伪称梦见谢绪已成为水神，立祠于苕水之畔。其后，朱元璋与元将蛮子海牙激战当涂，战局不利，突然间风向转变，明军顺流获胜。朱元璋便声称有神将相助，并称神将即宋末谢绪，已被上帝封为河伯。因谢绪排行老四，遂封谢绪为“金龙四大王”。大明一统后敕旨建庙于水畔。永乐间又下旨沿大运河及黄、淮、江各处遍建其庙以保护河漕，祈求四海安宁。入清以后，顺治又加封为“显佑通济”，而民间则将谢绪视作江湖水神，成为反清复明秘密结社所祀奉的民族英雄。（资料来源于《明清时期山东运河区域的金龙四大王崇拜》）。 “大王”显灵助济的故事在社会各个阶层流传，关于金龙四大王的显灵法身清朝文献也有记载，人们对此深信不疑，朝廷大员亦是如此。虽然“大王”的法身有多种演绎的版本，但它是“一种小于七寸的小蛇”这一点没有歧义。 在明清时期，在淮河和洪泽湖沿线乡镇多有船民捐助的大王庙，目前，洪泽湖周边的老子上、半城镇都还有大王庙。凡逢年过节、红白喜事、排渔船、出湖捕鱼以及续家谱都要“烧大纸”，烧大纸是渔民敬大王的一种仪式。在解放前，“烧大纸”是渔民以帮为单位的集体行动。通常几十号船并在一起，首先要树旗，即在10米高的旗杆上树起大王旗；接着，悬挂即“神挂”，上罩白布篷，画有一百多种神像的白布挂在篷内四周。三是请大王，鞭炮声中，在神符和金篮正中挂上大王像，供祭，在大王像前摆上各种供品；四是敬大王，参加仪式的整个船帮全体人员向大王像跪拜叩首，行跪拜礼；五是唱神，在大王像前，香烛点燃后，请神汉下神“开财门”。神汉光着上身，十字披红，边敲渔皮鼓边唱，在大王像前用刀划自己的左膀、胸部等，直到流血，以表现大王的神武；六是杀生，在大王像前杀猪宰鸡，供猪头、猪蹄、猪尾(代全猪)或大鲤鱼、大红公鸡、五色果子并放于大王像前。一般举行三天三夜，“烧大纸”的费用各船平摊，仪式隆重，用钱很多。 三、渔民不绝后 关于渔民不绝后的俗语，笔者从小就人们常说，不少民间文艺爱好者将这演绎为神话传说，渔民家男孩多是一个不争的事实。船上妇女一般生育能力是比较强的，一个与过去没有避孕技术有关，二是据现代科学认为应与他们常吃鱼类有关。解放前在生活水平极其低下，很恶劣的生活环境里，渔民妇女一生多在5个以上、10个上下。成活下来竟然有多大弟兄八个，姊妹十个的。不得不让人惊奇。渔民生育子女的能力强，但死亡率也高，很多因疾病、掉河而夭折。 为了保护这些幼小的后代，船上形成一套育儿规则。从小男孩留辫子、留胎毛，直到6岁或12岁时才剃去。小孩3岁时，用红布做成一丈多长的宽布带，称为“龙头带”。一头系在船舱上，一头做成像如今保险带模样系在小孩身上，防止掉入水里。四五岁时给小孩背大丫葫芦，并带有响铃，万一掉入水中，可不沉底，便于发现、抢救。逢年遇节，家长常挨船要点米或面，讨一些各色布头，为孩子做“百家饭”、“百家衣”。小孩吃了“百家饭”，穿了“百家衣”，意为百家所养，能够健康长寿。 四、渔民排大船 渔民造船，如同陆地居民盖房子，都是一生中的重大事件，在一切准备工作就绪后，制船的开工日期要择选良辰吉日，也有请专门的所谓“风水”先生择选开工日期。开工时要么鸣放鞭炮，在放中线时要说喜话，如：“撩中线上梁，多儿孙满堂”、“小小斧头鲁班传，我给主家造新船，今天正逢黄道日，张公鲁师爷把中线穿”等。而且要用红布扎在筛子上放在船前等等。目的是要驱赶邪恶。并且宰杀公鸡，用公鸡血浇船的中线。造船开工时最忌讳的是不能让妇女坐在造船的材料上坐。 造船的主要步骤有：1、做船底；2、上大梁；3、上脚站；4、上大站；5、上大拉；6、上骨口；7、上前、后挡浪；8、铺船头、稍；9、练船、油船；10、打船楼；11、做桅杆、舵等附属配件。其间当造船做到安装大拉时要鸣放鞭炮。当船的主体已经基本成型时要经过“练”的工艺步骤，即用石灰、麻丝、桐油拌合，然后用一专用的练凿，通过一点一点的敲打，将麻丝打入所有的缝隙、钉眼中，以防渗、防腐。由于该项工程耗时单调，因而演绎了带有表演性的“打排斧”，即一人领头，众人和，打出各种节奏的声响效果，主要有：“哒哒咚，哒哒咚，哒哒、哒哒咚”的响声，其中有种声响被称为“凤凰三点翅”（或称凤凰三点头）排斧点（一种声响效果），以此往返组合，快慢相配、节奏变化，变枯燥为乐趣，单调为丰富。提高劳动兴致和效果，讨得船主喜欢，赢得主人的烟酒款待。当练到前挡浪中间位置时，要留约5公分不练，留置处称为“龙口”，练龙口要选吉日，还要边练边说喜话，主人要给练船师傅喜钱，喜话内容有：“天上金鸡叫，地上凤凰啼。今天黄道日，正背龙口时”。还有：“一斧响，主家人财旺；二斧响，主家后代子满堂；三斧响，主家金银用斗量；斧再响，主家下代伴君王。”每句之间众人高声应和“好”。（此段引用网上老牛的新浪博客《洪泽湖渔民造船风俗》一文）。 五、船民、渔民是“气象专家”。 长期的水上生活，使淮河一线、洪泽湖上的渔民、船民形成了一套观察风雨的经验，基本保存在谚语中，但也掺杂着一定的封建迷信色彩。“西风不过晌，过晌跟着太阳长”，意为早晨刮西风时，一般不到中午时即停，如果中午后仍不停，则随着太阳西落越刮越大。“南风腰里硬，越刮越有劲”，意为刮南风时，越刮越有劲。“早看东南，晚看西北”，早晨看东南方向太阳初升的情况，如果太阳出得红彤彤的，这一天基本为晴天，不会刮风下雨;假如呈淡白色，就会刮风;呈黑云状，就会下雨。晚上看西北太阳落的情况，如果有云，则是“乌云接驾，不刮就下”。晚上观星斗，月亮有风圈时，则说明下半夜有风。风圈门朝哪，就从哪个方向来风。“星星带水，就要下雨”，即是星星呈雾蒙蒙状。夏天天气燥热，蠓虫、蛾子扑灯火，表示马上就要起风。陶制盐罐子外边出汗，表示马上要下雨。“三月三，九月九，无事不打江上走”，传说在这两个日子，天上神仙举行会议，各路神仙带风赴会，因而人间多刮大风。“五月二十五，老龙探母”、“七月七，牛郎会织女”，意为母子相见，夫妻重逢，多欣喜落泪，泪珠坠入人间化为大雨。“五月二十三，关老爷磨刀”，磨刀要用水，因而人间多雨。“三月怕六七，四月怕初一，六、七、初一都不怕，就怕四月十二下”、“四月十二下一点，扬州城里漂大碗”。“四月十二湿了老鸹毛，麦子就在水里捞”、“坏了春甲子，麦烂蚕也死”。（此节摘自《淮河文化概论》） (文/孙以亮、图/张仁高、李文) |
