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而且让我们担忧的是，在城市进化中，不仅是人类社会的社会问题表现的越来越复杂和越来越深刻，而且人类本身自然属性的身体疾病形式与内容也越来越复杂，并且越来越具有规模化、普遍化，并且伴随人类的进化，不断有新型病毒与新型病菌种群侵入，而且有些新的人类病症，似乎在脱离人类现有的认知能力与技术范畴？难道人类社会在进化中没有克服自己弱点的能力吗？ ——张鸿雁《城市进化论》年版 城市化进程中的社会治理——城市社会进化与负进化张鸿雁原文选自张鸿雁等《城市进化论——中国城市化进程中的社会问题与治理创新》城市与乡村是一个对立统一的社会空间范畴，城市的进化，意味着传统乡村的退化，从城市诞生以来，这种对立和统一就一直存在。20世纪80年代法国率先实现“农民的终结”，显现出这一范畴的演化结果。人类关于进化论的研究已经长达几个世纪了。正如有学者提出的那样：人类在进化的历史上，自身的发展还有很多环节缺乏充分的遗传与遗存性的实证，无论其中的某些环节推论是否合理，某些事物在进化中包含着退化，但是，人类与自然界总的高级化的进化趋势是必然的。从城市发展历程来看，我们会有很多疑问，如为什么在人类社会已知的00多万年的历史中，而城市只有5-8千年？为什么人类社会一旦出现城乡对立的范畴，社会就出现两种非平衡的、非公平的空间，但是，人类不是因为出现城市与乡村的对立而退化，恰恰是因为出现这种城乡对立，而使人类社会就进入了加速度的状态？在城市与乡村此消彼长的对立矛盾中，人类社会的城市在进化！一、城市的进化与“负进化” 历史本原性的发展告诉我们，是人类，才让城市生活更美好！城市发展到当代——年时人们提出的理念是：城市让生活更美好！我们不去争论这一命题的内涵的意义正确与否，但是，至少我们也能够看到，一个进化较好的城市，可以成为改变社会、创造生活的有机体！虽然“城市让生活更美好”这一口号价值大于实际价值，但是，我们不得不说城市是人类的文化容器，并成为人类创造和创新生活的舞台和新的历史的出发点，同乡村比较的确是“城市人让生活更美好”！事实上，在世界范围内，很多领域学者对“进化”一词从不同的学科和视角给与了多样化的解释。当然，因不同学科视角不同，对“进化”的诠释必然是众说纷纭，莫衷一是。生物学讲的进化强调的是自然界的遗传方式，这已经是一种常识。我们所研究的城市进化是强调城市本质的转换和进一步的人类文明高级化过程，包括城市空间、城市结构、城市制度、城市生活、城市人的行为、城市理念和城市哲学所体现的城市终极价值等。西方学者在研究城市进化时，除了包括技术、制度、工业化等要素外，还包括了“官僚体系”及政策因素。本书所研究的城市进化，在本质上是强调，在当代城市进化的过程中，其相关的社会问题发生的因素是什么？“城市文化基因密码”和“城市社会基因密码”是如何发生作用的？进化与伴随性问题哪些是必然的？哪些是可以避免的？对城市进化与相关社会问题的关系提出新的思考，试图为社会提供一个在城市进化中尽可能克服社会问题的思想、方法和入径，旨在通过一定研究，去寻找城市进化中克服“负进化的可能！”特别是大中城市，本身就是一个个巨型结构的有机综合体，进化过程复杂而影响参数多，我们现有的认知能力是不可能提出完整的城市进化参数与结构结论和理论模型，我们研究的核心价值取向是清楚的，即区别于一般城市化和城市发展战略的研究，是以强调排除政治偏见、宗教偏见、市场取向偏见、文化偏见和个体价值取向偏见的一种自然属性的研究视角，虽然做到这一点是十分艰难的，但是我们还是试图通过认识城市本原性的高级进化过程，获得一个具有社会属性的自然进化过程的图式——“城市文化基因密码”的变化过程。并以人类共同理想为目标，从理论和现实结合的视角把城市建构成一种理想类型的人类生活家园，把集生产、生活、居住、文化和消费空间于一体的城市——这一能够改造人、塑造人本身的人类造物，最终发展成为人类克服原始本能的“文化生产场域”，使“城市让生活更美好”理念在现实中更多地体现出来。史蒂文?蒂耶斯德尔、蒂姆?希思和塔内尔?厄奇认为：“城市本身变成了改造人类的主要场所，人格在这里得以充分的发挥。进入城市的，是一连串的神灵；经过一段长期间隔后，从城市走出来的，是面目一新的男男女女，他们能以超越其神灵的禁限。但是，人类起初形成城市时是不曾料想到会有这种后果的。”这种不曾料到就是城市进化区别于其他“事”与“物”进化的主要特点。人创造的城市会反作用于人类本身，这是人类区别于其他动物的创新能力。城市进化的优化研究，是一种反思方式，是在分析城市对人类反作用的价值与意义的同时，研究人类对城市的方式与态度，提出城市改造人类、促进人类更文明、更完善的功能构想。人类在被城市改造的同时，提出再造城市意义的“纯反思”，在这“纯反思”中获得一种理念，犹如年霍华德提出的“花园城市”构想一样，促进城市能够遵循人类的美好理想进化——城市如家：人性的更加解放、多数人的价值与理想能够实现、有充分就业的选择、尊严与被尊重成为一种义务、城市进化在森林里……。城市是中国传统“礼运大同”社会的再现……。在研究城市进化的时候，我们也需要对进化的文化内核进行某种梳理。有学者认为：“动词‘进化’源自于拉丁词‘evolvere’，本意铺开或者展开。我们大家知道，这个词语，达尔文仅仅在他的《物种起源》的第一版中使用过一次。事实上，他也是在该书结尾处才使用了这个词语。他用的是这个词语的本义，想来表达他的一种关于生命史的思想。”蒂姆·英格尔德（Timlngold）在解释达尔文的进化观时，个人的价值取向和个人的知识结构局限十分明显，如果按照“进化”一词本原的意义上说，这种解释无可厚非，进化一定是某种生物的发展比以前的变化，是表现在内容的丰富和形式的变化上的，更进一步说是在适应生存环境和更好的提高生存能力上的进化而言的。他认为“在表述他的理论时，达尔文措辞十分严谨，没有说进化，而说的是‘有修改的传代’。那意思是，由谱系连接起来的一代又一代生命形式的产生，其中每一代都同上一代和下一代存在着微小的差异。的确，他完全有理由要避免使用进化概念”。其实，无论从哲学的高度还是从历史进化逻辑的视角上看，还是从社会学和人类学发展的层面上分析，或者是从纯粹的进化论的角度看，任何进化都是某种变化，“与原来是不一样的”，这种“不一样”或大或小，都应该“有修改的传代”的进化表现。但是，我们说动物界或者是生物界，只是适者生存的“适应性生存进化”及“提高生存能力的进化”，对自己的进化不能“内视”，不能“反思”。而人类进化方式既表现为如何适应性生存、提高生存能力的进化，也表现包括适应生存的意义和提高生存能力意义的进化，还包括对进化的“反思”与智慧型的自主能动性的调整，这是人类以外的所有进化形式所不存在的。我们对城市进化的研究本身就是一种人类进化提升和反思的表现。人与自然界的进化本质具有相通性，就如同世界的同一性即物质性的本质是一样的。但是，人们可以从已知的知识中，通过总结与反思进化的发展规律，通过主观与客观结合的认知方式提出“进化的意义”和创造进化的模式，城市进化本身已然带有人的主观性和社会进化意义的认知。所以从文章一开始我们就反复强调，城市进化的研究是试图从更高的层面上，创造一种价值中立的研究，虽然很难做得到，但是，我们只是在努力追求一个过程。任何具有社会意义和符号进化的本原性，都必然表现出时代性，城市进化的优化型进化是如此，“负进化”的进化——即因某些进化的发展而使另一些功能退化也是如此，人类现代化发展过程的风险型社会的进入，就是城市进化形成的“负进化”时代性的一个结果。“实际上，人是一种社会性的动物，我们每一个人都将依赖于其他的人，来获得我们许多最基本的心理需要。而其他的人，也将是我们面临危难时的，最重要的社会支持的来源。”“人是社会性动物”，是“社会性”给人和人类以思想、理性、智慧和友爱以及相关的制度型转换。但是，社会性修饰的“动物”一词，反映着人类是天使的另一面，人类的发展还存在“动物本能”的制约，人类本身和人类社会的进化过程一直未能全部克服动物的本能，（如人类对野生动物贪恋等！）所以，克服动物本能过程就在某种意义可以视为“纯进化”，而我们希望城市的进化能够体现更多的“纯进化”。城市空间及城市空间内的社会群体行为的进化可以概括为城市的进化。有西方学者认为“先天的或遗传的倾向，是一切思想和行为（无论个人的还是集体的）的基本源泉或动力……”，而且把人类行为的动机分为12种本能，诸如求食、拒绝、求新、逃避、斗争、性及生殖、母爱、合群、支配、服从、创造、建设等。这些动机中的一部分显然与动物的本能有某种相类之处，正因为人类的进化在某种意义上是克服动物本能的过程，所以人类的理性是城市进化在创造城市社会的现代化和现代化性的发展过程，也是在创造社会群体理性，城市生活就是社会群体理性的结晶，甚至在一定程度上说，“城市是社会性动物集中的生活场域”，而当代社会的进化另一极化就是，城市的畸形的发展创造了现代意义上的人类——“城市动物”。“城市动物”一词旨在说明城市进化的“负进化”表现，不同的城市在不同的国家会有不同的功能，在不同的文化环境中会因为有不同的群体价值取向，而使城市也成为不同价值取向群体的创造舞台。“文化的社会理论中最常反复提及的一个主题是：一个团体的文化建构着和决定着日常生活。文化向个人经验中注入意义和重要性；部分通过提供诸如方言、不断重申的价值、与地方人物有关的仰慕或嘲弄的词汇等这类全套内容；部分通过提供规定着一整套仪式性节庆的日历表、个人生活中具有象征意义的重要转折、标志着季节转换和新统治者登基以及特许的违规场合与场所等的公共庆典。因此文化作用于许多层面，具有很多形式，使团体生活获得结构层面的可预测性和连续性。”创造现代社会意义和现代性意义上的城市进化，就是创造城市社会多数人的群体理性价值文化，这种理性价值文化在社会选择机制中，会成为优化城市进化动力因，并促进城市进化的替代性选择模式。我们熟知的学者中，如孔德、刘易斯·摩根、赫伯德·斯宾塞、卡尔·马克思、塔尔科特·帕森斯及马克思·韦伯等，都曾对社会进化有所研究和个性论述。任何社会发展的研究都必然涉及社会变迁与社会进化发展的关系问题。在区分进化、进步、变迁和发展等概念的时候，各种的解释都有混淆使用的误区，而其核心是未能从人类本原的意义上，“抽绎”人类社会进化本原动力与规律。当然，事实上我们也很难做到科学准确的厘定城市进化的范畴，而只力求在解释当代中国城市化进化、发展的时候，力争提出一种具有个性的的解释。包括很多现实的社会问题的变得更加深刻，有的社会问题与城市化发展、进化呈正相关，有的则是任何社会条件都存在的社会问题，这也是人类社会进化的悲剧性所有。事实上，在理解历史和人类进化的发展方面，用单一的模式表述是十分艰难的。我们在“城市进化”研究的领域侧重在城市进化与社会问题发展的相关性方面，即我们经常在问：在城市进化中，城市社会问题减少了吗？瓦格在总结进化的观点时，比较了社会领域对进化的不同理解，他指出：“社会学家认为：社会的进化和生物的进化遵循着同一条规律，即必然要经过这样几阶段——比如，从蒙昧时代经由野蛮时代到文明时代。这种进化被认为是一系列‘自然法则（naturallaws）’的体现，因而人们就能根据先前的社会形态来解释其后所处社会阶段（Timasheff,:2）。此外，进化论的观念还与前进、发展和进步的概念联系在一起的：每一个阶段比起它先前的阶段都代表着一个更新的阶段，因此，人类社会的终极阶段将无限接近于完善”。这一观点仅仅是进化理论的一种思潮或者是一种学术派别，很多人都知道，或者很多人都有这样的历史观：人类社会进化与生物的进化是不同的，后来的马克思主义及历史唯物主义在批判社会达尔文主义的意义就在于此。任何进化都是事物的某种功能和结构高级论过程，但是在动物界有在一定阶段、某一“种群”不需要进化，特别是某些低级生物在自然界中生存是不需要进化的。如达尔文所说：“根据我们的理论，低级生物的继续存在是不难理解的；因为自然选择，就是适者生存，不是必须包含进步性发展，——它只是把各种生物处在复杂生活关系中的发生，而且有利的这样一些变异加以利用罢了。那么可以问一问：对于侵液虫，对于肠寄生虫，甚至对于蚯蚓，照我们所能知道的，高级的构造有什么利益呢？如果没有利益，自然选择便会让这些类型不作改进，或者很少改进，就会保持现在那样的低级状态直到无限年代”。自然界的进化其过程是个性适应自然的过程，而非个性主体和群体主动选择的过程，同时，这一过程没有群体的互动，而只是个体通过自然体变异遗传来发生作用。而人类的进化是在通过人与人之间的文化传递、互动形成再创造过程，是主观与客观共同的进化模式，因此，产生了不同群体、不同社会关系对进化有不的价值理解，而动物界不存在对进化、进化、发展的价值判断。二、城市的进化与进步 自然界和社会在高级化的过程中引发的其他结构关系和相关要素的变异，是否是整体的进化？无论在自然界还是社会领域都有特殊例证。但是，人们对进化本身理解在多大程度上能够接近客观呢？或者说对进化本身的理解与个人的主观认知能力和知识涵盖面有直接关系，如一般认为，生物界的进化是有“基因密码”的，作为社会的人的进化是否有“基因密码”？社会的进化与自然进化的规律，是不是同样和“基因密码”、“文化基因”有关，很多社会学家和历史学家都曾设问过，“人类社会的历史是进步的吗”？或者我们可再问，“人类社会的进化是进步吗”？显然，不同的政治与宗教群体的结果是不一样的。自然界中生物的进化“基因密码”决定的生物进化的目标、方向、过程、形态和结果，那么，社会进化有没有“基因密码”来决定目标、方向、过程、形态和结果？如果是有“基因密码”的话，是不是已经决定了目标、方向、过程、形态和结果？社会发展规律是不是人类“基因密码”的存在的结果？既然自然与社会发展的规律是不可抗拒的，决定这些规律特别是决定社会进化的规律的因素是什么？决定城市进化规律的因素是什么？人类何以可为？我们可以反问：既然人类是自然的一部分，为什么属于自然一部分的人所创造的人类社会、创造的城市进化就没有“基因密码”？从一般推理的角度讲，社会进化、城市进化也应该是有“基因密码”的，而这个密码的表述是在人的特有属性——文化进化意义上的“基因密码”，因为一部分学者把人类概念为“文化动物”的“社会动物”，推而论之，人类的进化应该有“文化基因密码”和“社会基因密码”，进一步推及城市的进化，就应该有“城市文化基因密码”和“城市社会基因密码”，这类密码与自然界进化的“基因密码”的区别，就在于“文化”与“社会”本质意义。说到底，人类的进化和城市的进化在本质上是“文化”与“社会”的进化，必然存在价值判断的质性的认知。这也是人类所具有的文化、文明的意义所在。西方学者CharlesA.Ellwood所论：“所有人类的团体，都拥有文化，然而，没有动物团体拥有文化。”“我们所看到的文化，无论是创造工具，创造仪式，创造制度，抑或创造观念，都是学习和传达的过程。”“所谓文化进化是社会进化的产物，并且是普遍化的一个特殊状态。”我们同意这样的解释，因为人类本身具有文明的文化取向，才具有了人类社会的进化。这一观点说明的是：传统自然意义上的“进化理论是这样一种思想，它把进步理解为适应系统环境能力的提高，认为进步由于这种适应能力较高者被选择而发生”。很显然，有的学者对“进步”的理解完全等于“进化”了。城市进化的特殊性在于，经典作家曾把城市与文明联系在一起，城市是人类文明发生的象征符号之一，是人类文明的载体，也是人类文化记忆和传承的载体。达尔文的进化论已经被证实是不能够完全搬到社会领域里应用的。对于一些低级生物而言，“如果没有利益，自然选择便会让这些类型不作改进，或者很少改进，就会保持现在那样的低级状态直到无限年代”。城市进化本身就是一种群体利益的表现，是人类智慧与利益的需要，这种利益是群体理性利益，因此，高级化、优化、人本化和社会群体利益的最大化是城市进化的利益所在。我们清楚地知道人类的每一步发展与进化都会产生新的问题，但是，我们更应该认识到，城市进化的价值就在于，促进人类社会更好的克服社会问题且择优发展。在进化中减少社会问题，这是我们研究城市化进程中社会的问题的核心价值取向。而我们反复强调城市的进化，也就是尽可能避免价值判断，而回归“纯理性”与“纯反思”范畴。也有学者认为：所谓进化理论，“是可预料的、日积月累的变化从一个阶段演变到另一个阶段——通常更复杂——朝着不断增长的适应性发展。”人们在认识进化理论时候，往往忽略了“进化”与“进步”在价值判断上的区别，同时也往往会忽略“进化”与“进步”的内在动力因素的区别。很显然，自然界和社会各有独立的发展规律，在规律性的“自然法则”下，自然界和社会界各自必然有内在“基因符号”。人类社会的“社会基因密码”、“文化基因密码”以及“人类行为文化基因密码”，可以在“自然法则”的基础上，通过人类自身实践活动——文化再生产加以认识，特别是表现为“文化内视”，加以重组和再创造、再认识的方式，并通过自身的创造来理解“人类文化基因密码”的意义和内涵，从而使进化的模式表现为不是被动的适应，而是积极的适应和再创造，不是简单的功能进化，而是人的整体性的社会与文化的进化。并可以保证人类本身的进化正向发展，而不是表现某种生物的进化那样——为了适应环境使某种功能极端的进化而引起了另一种功能的极端退化——“负进化”。因此，也可以说，城市进化是人类社会全面发展的一种结晶。对城市进化的“文化密码”的认识，可以用人类的一种“文化后认识体系”的来表述，即人类与其他所有的自然动物相比，人类具有典型的“文化后认识能力”和“后知识创新体系与能力”。人类创造了城市，反过来城市规范人的生活。通过在城市社会机体的内在机制整合，创造了与乡村不同的城市生活和城市理性，人类有能力再反视、反思人类的行为结果和创造的成果——“文化后认识体系”、“文化后知识创新体系与能力”，并通过这一“文化后认识体系”，来总结历史、总结经验，从而创造城市进化的优化过程。甚至可以说，人类的自然属性、社会人的价值理性加上人类的“文化后认识体系”和“文化后知识创新体系与能力”等，一起构成“城市进化的模式”和城市进化的基因密码系列。这虽然只是一种简单甚至是不成熟的逻辑推理和假设论证，但至少能够让我们较充分的理解人类进化区别于基础进化形式的知识能力、经验总结能力、文化再生产能力、知识归纳创新能力等进化意义！我们更关心的是，人类这些能力与人类社会的进化、城市的进化是一种什么关系？为什么人类的城市在进化的过程中，社会问题也在“进化”，甚至是以一种强劲方式的存在着？而且让我们担忧的是，在城市进化中，不仅是人类社会的社会问题表现的越来越复杂和越来越深刻，而且人类本身自然属性的身体疾病形式与内容也越来越复杂，并且越来越具有规模化、普遍化，并且伴随人类的进化，不断有新型病毒与新型病菌种群侵入，而且有些新的人类病症，似乎在脱离人类现有的认知能力与技术范畴？难道人类社会在进化中没有克服自己弱点的能力吗？城市的进化，在某种意义上说，是在人类社会的“文化基因密码”的演变中进化的。前面已经论述到，人类社会“文化基因密码”社会属性就是“自我创造”和“自我认识”。人类在不自觉的创造这种“文化基因密码”的同时，又在丰富这种基因密码，甚至会重组、整合、创新这种“文化基因密码”，并在自主性的主观与客观的结合中，形成再认识。“城市让生活更美好”这一观念，就是自我再认识的结果。人类以自主“内视”的方式和过程，建构城市进化的目的、发展方向、过程和结果，城市的进化不是机械的进化，是一种人类文化创新过程的进化。城市进化丰富了人类自身社会生活的空间，城市是人类的“文化基因密码”和“社会基因密码”及人类文化行为基因创新的一种结果，因为有了城市的进化，人类的文化进化与社会进化，便进入加速度的状态，这也是人类雄居于地球的原因。法国学者赫胥黎在《人类在自然界的位置》一书中说：将人类的进化与发展纳入了一个科学的认知范畴，对达尔文的进化论进行了比较研究和批判。虽然到目前为止，人类还没有能够较科学和完整的解释人类与动物界的关系，也未能真正解决人类的进化序列与过程，但是，至少让我们认识到人在自然界中的某种位置：人，是自然的一个杰作。他分析以往的研究之后说：“在激情和偏见消失以后，人们从博物馆学家的指导中可以得到同样的结果。我们并不因为人在物质上和在构造上与兽类相同而降低了人类高贵的身份。因为，只有人具有能创造理解和合理的语言的天才，就凭这种语言，在他生存的时期逐步积累经验和组织经验，而这些经验在其他动物中当个体生命结束时就完全丧失了。因此，人类就好像站在大山顶上一样，远远高出于他的卑贱伙伴的水平，从他的粗野本性中改变过来，从真理的无限源泉里处处放射光芒。”是的，人类进化及城市的进化，给人类以群体的价值理性，这个群体理性存在的价值之一就是真理的追求！三、城市的进化与社会进化 城市既是一种社会群体的存在状态，进化与社会变迁一定具有千丝万缕的联系。在史蒂文·瓦格所著的《社会变迁》一书中提到了社会变迁的来源，“导致社会中产生变迁的特定因素”，包括了技术、意识形态、竞争、冲突、政治与经济因素，以及结构性张力以及全球化等。他的观点中，最值得我们 |
